元符(三)。
| 丙寅　元祐元年 |大辽　咸雍二十二年 |西夏 |

春二月。司马光拜左相。三月 程颐 为崇政殿
说书。一日言闻陛下宫中盥而避蚁有是乎。
帝曰然深恐伤之耳。颐曰。推此心以及四海。
帝王之要 (第 0876c 页)

舌告戒。
况常人乎。

考證
三党
通鉴。宋哲宗时。群贤不能以类
相从。遂有洛党蜀党朔党之语。洛党以 程颐 为
首。而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首。而吕陶
等为辅。朔党以刘挚为首。而辅之者尤众。各为
党比以相 (第 0583c 页)

师即晦堂心禅师也晦堂尝以心法授伊川)巳而伊川多入灵源之室嘉
泰普灯录云 程伊川 徐师川朱世英洪驹父咸问道
于灵源禅师故伊川之作文注书多取佛祖辞意信
源流之有从也石塘胡汲仲先生曰孟子 (第 0460c 页)

隘于含容。
或私心靡费而从人之所欲。皆非住持之急。
兹实恣肆之悠渐。祸害之基源也(笔帖)。

灵源谓 伊川先生 曰。祸能生福福能生祸。祸
生于福者。缘处灾危之际切于思安深于求
理。遂能祇畏敬谨。故福之生也。宜矣。 …… (第 1023b 页)
。居
福以虑祸。则其福可保。见得而虑丧。则其得
必臻。故君子安不忘危理不忘乱者也(笔帖)。

灵源谓 伊川先生 曰。夫人有恶其迹可畏其
影却背而走者。然走愈急迹愈多而影愈疾。
不如就阴而止影自灭而迹自绝矣。日用明 (第 1023b 页)

器资。王正言。朱世英。王卫州)
* 吴恂
* 王韶
* 郭祥正
* 周敦颐(附程颢。 程颐。 游酢。谢良佐。杨时)
* 戴道纯
* 高世则
* 陈瓘(附刘安世)
* 胡安国 (第 0574b 页)

禅语曰。心则不有。事则不无。侯当
下有省。又问。儒佛同异。颢曰。公本来处。还有儒佛否。

** 颢弟 程颐

(第 0600c 页)
伊川先生。 或问。佛说生死事如何。颐曰。譬
如水上沤。又问。佛说生死轮回可否。颐曰。此事说有
无皆难。须自见得。 (第 0600c 页)

因所习。同归于
悟。吾佛与儒同一关钥。论敷阳子之记。如推门入臼。
非心通意解者。可同年语哉。

伊川 程颐 明道。始以易学。为诸儒倡○侍郎杨子安。
喜参禅。不肯明道。每攻其徒曰。六经盖药也。无病安
所用。适明 (第 0240a 页)

士林英特。仍染指法门。今录集中三文以儆吾人之
不能存神教观者。其题𥁞婆须密女云。旧传 程正叔
见秦少游。问天知否。天还知道和天也瘦。是学士作
耶。上穹尊严。安得易而侮之。薄徒举以为笑。如此等
风 (第 0355c 页)

惩。又言。僧道既为出世法。何与
官府罢僧道官　御书秋谷二字以赐。建崇
文阁于国子监。以宋儒周敦颐程灏 程颐 张
载邵雍司马光朱熹张栻吕祖谦及故中书许
衡。从祀孔子庙庭。

甲寅改元延祐元年诏科场。以经义取士。 (第 0910c 页)

无量，庆何如之。忆不慧行脚四方，会
人亦多。至于关闽濂洛之学，鲜有提得起者。设有一
人半人，又借口于 程正叔 不读佛书之论，竟成担板。
获聆大教，尽拆藩篱。始知尼山道脉，心传不坠，原自
有人也。别后已来，良增邑 (第 0279b 页)

人
者，孰有过于佛哉？彼不信佛而谤佛者，生为愚人，死为愚
鬼，舍身受身，愈趋愈下，善择术者果如是乎？ 程颐 儒者也，
其论佛也，则以为邪诞妖异之言，涂生民之耳目。盖佛之
说无涯，而颐之见有限，对醯鸡而谈浩劫， …… (第 0462c 页)
明德，夫天
不言也，久矣！偶有言焉，人乌得而闻之。今也予怀之语，若
见其口耳之相接，不谓之诞可乎？因 程颐 邪诞妖异之谤，
而求儒家邪诞妖异之实，盖有不可得而掩者。今取议佛
者观之，唐有傅奕者，精术数之书，掌 (第 0462c 页)

，人虽有愚闇高明之殊，佛性一也。纵愚闇者可
惑，高明者其可惑乎？若谓佛善惑人，明道之言失
矣！】 「伊川先生 曰：今语道则须要寂灭湛静，形如槁木，心
若死灰，岂有直做墙壁木石，而谓之道？所贵智周天
地万物而不遗 …… (第 0331b 页)
怛地，便为究竟也。灰心
泯智之徒，禅祖叱之为魂不散底死人，实为生死
根本尔。伊川未知佛氏此说。】 「伊川先生 曰：神与性元不离，则其死也何合之有。如
禅家谓别有一物，常在偷胎夺阴之说，则无是理。」

【逃虚曰： …… (第 0331b 页)
家之说，如斯而巳。如言别有一物，常在偷胎夺阴，
此是伊川自造此说诬禅学者。伊川良心何在？】

「或问 伊川先生 言理之盛衰之说，与释氏之言何如？
伊川曰：到他说便乱道，又却窥测得些。彼其言成住
坏空曰：成坏则可， …… (第 0331b 页)
也？如言成坏则是，住与空则非，
大凡物成则现存为住，坏则后没为空，显然之理，
伊川非之亦谬矣！】 「伊川先生 曰：学佛者难吾，言人皆可以为尧舜，则无
仆隶不材，言人皆可以为尧舜，圣人所愿也，其不为
尧舜，是可贱 …… (第 0331c 页)
【逃虚曰：释氏之说，无非化人为善，而不化人为恶，
何得如淫声美色以远之。伊川之言，何太过邪！】 「伊川先生 曰：释氏说道，譬之以管窥天，只务直上天，
惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。圣人之道，则如
平野之中 …… (第 0331c 页)
毛刹海，
无所不知，无物不见，所以佛十号中，有曰：正遍知、
明行足。若以管窥天者，夫子自道也。】 「伊川先生 曰：佛言前后际断，纯亦不巳是也。彼安知
此哉？」

【逃虚曰：佛言前后际断，则是始终一如尔，圣人之 (第 0331c 页)
道，纯亦不巳，岂有异也？伊川安知此哉。】 「伊川先生 曰：释氏尊宿有言觉悟是也。既以达道，又
却须要印證，则是未知也。得他人道是然后无疑，则
信人之语不可 …… (第 0331c 页)
岂是不自信者？伊川言若果自信，则
虽甚人之语亦不听。程夫子崛强自任，传圣人之
道者不当如是也。】 「伊川先生 曰：释氏之学，又不可道他不知亦尽极乎
高深，然要知卒归于自私自利之规模。何以言之：天
地之间，有生便 …… (第 0332a 页)
天地之间，生死哀乐，三尺童子亦
知有也，言释氏占奸打讹，卒归于自私，伊川诬佛，
何其甚之甚矣？】 「伊川先生 曰：学禅者常谓天下之忙者，无如市井之
人，若以市井之人虽日营利，犹有休息时，至忙者无
如禅客，何以言 …… (第 0332a 页)
禅者行住坐卧，无不在道，谓之常忙，如
士君子之学于圣人而曰：道也者，不可须臾离也。
亦忙矣乎？】 「伊川先生 曰：学佛者多要忘是非，是非安可忘得？自
有许多道理，何事忘为？夫事外无心，心外无事，世人
只被为物所 …… (第 0332a 页)
为认著有我，
便被物所役，若达我无我，则能转物也。程子堕在
拘滞执泥坑里，事事转动不得。悲夫！】 「伊川先生 曰：禅家出世之说，如闭目不见鼻然！鼻自
在。」

【逃虚曰：《华严．离世间品》云：入得世间离得世间。 …… (第 0332b 页)
作世间想；闻言出世间，
便作出世间想；却不知世间即出世间，出世间即
世间，痴人面前，岂可说梦！】 「伊川先生 曰：禅家之言性，犹太阳之下，置器其间，方
圆大小不同，特欲倾此与彼耳。然在太阳几时动。又
其学者善遁 …… (第 0332b 页)
入。佛以此喻识情，妄有来去，其如来
藏妙真如性，正是太阳，元无动静。程子误解佛言，
故作此说。】 「伊川先生 曰：禅学只到止处，无用处，无礼义。」

【逃虚曰：程子岂知禅道也哉？实际理地不受一尘，
佛事门头，不 (第 0332b 页)
舍一法，若有止处无用处，如车之无
轮，鸟之无翼，决无此理也。】 「伊川先生 曰：或问佛之道是也，其迹非也。曰所谓迹
者，果不出于道乎？然吾所攻其迹耳！其道则吾不知
也。使其道不 …… (第 0332b 页)
经足矣，奚必佛？斯言是
巳，如何却又偷佛说，为巳使如此，则求之六经亦
不足矣。程夫子何其谬哉！】 「伊川先生 或问曰：释氏有理障之说曰：释氏有此说，
谓既明此理，而又执持此理故为障，此错看了理字
也。天下只有一 …… (第 0332c 页)
，有理便有事，若执其
理而违其事，是理障也。何故万事万理，其可执一
者乎？若执其一，岂不是障。】 「伊川先生 曰：今之学禅者，平居高谈性命之际却好，
至于世事，往往直有都不知者，乃是实无所得也。」

【逃虚曰： …… (第 0332c 页)
，惟弄口头，士大夫座间
供谈笑而巳。几曾有实得，盖可非也。若以禅者一
概如此，大似鱼目混珍耳。】 「伊川先生 曰：释道之见偏，非不穷深极微也。至穷神
知化，则不与矣。」

【逃虚曰：释道之学，既穷深极微，乌得穷 (第 0332c 页)
神知化而
不与乎？是程子见之偏也。】 「伊川先生 曰：释氏有一宿觉，言下觉之说如何？曰：何
必浮屠，孟子尝言觉字矣。曰：以先知觉后知，以先觉、
觉后觉 …… (第 0332c 页)
。《楞严》云：
觉明、明觉，梵语佛者觉也。自觉觉他，觉行圆满，故
名为佛。孟子之言，与佛异焉。】 「伊川先生 曰：世之学者，多入于禅，何也？曰：今人不学
则巳，学则未有不归于禅者，却为他求，道未有所得。 …… (第 0332c 页)
今贤士大夫多从之岂不乐哉？
程子盖未尝染指也，若知此味，虽世有术如五侯
鲭程子亦不嗜矣。】

「或问 伊川先生 曰：某尝读《华严经》第一真空绝相观。
第二事理无碍观。第三事事无碍观。譬如镜灯之类，
包含万象，无有 …… (第 0333a 页)
《易》曰：殊途而同归，一致而
百虑。岂不然乎？若言佛氏只守这些光明，无非从
道理出来岂从外得。朱子以 程伊川 之言为是，却
不近理，而昧其心也。】

「晦庵先生曰：释氏之教，其盛如此，如何拗得它转？吾
人家守得 (第 0333b 页)

凶。谓心者众
妙之门。群灵之府。升降之源。祸福之本也。

靡费
奢侈也。
攸渐
始终之义。

灵源谓 伊川先生 曰。祸能生福。福能生祸。祸生于福
者。缘处灾危之际。切于思安。深于求理。遂能祗畏敬
谨。故福之生也宜 …… (第 0488a 页)
频也数也。

侥倖
上不当求而求之。下不当得而得之。

觊觎
上音冀。下音俞。希望欲得也。

灵源谓 伊川先生 曰。夫人有恶其迹。而畏其影。却背
而走者。然走愈急。迹愈多。而影愈疾。不如就阴而止。
影自灭而迹自绝 (第 0488b 页)

　徒倚枯桑哭泪涟」
#+END_VERSE


灵源谓古和尚云。祸福相倚。吉凶同域。惟人自召。安
可不思。拈云。故君子必慎其独也。颂云。

#+BEGIN_VERSE
「　三界惟心造作成
　安危得失总提衡
　应知地斡天回转
　尤藉大雄重鼎盟」
#+END_VERSE


灵源谓 程伊川 云。多难成其志。无难丧其身。故君子
安不忘危。理不忘乱。拈云。经磨难而成器者。方领略
这般语话。又云 (第 0528b 页)

所爱如
是这等。总不是住持人之急务。此实恣情肆意之
长进。祸殃患害之始本也。可不慎欤。】

「灵源谓 伊川先生 曰。祸能生福。福能生祸。祸生于福
者。缘处灾危之际。切于思安。深于求理。遂能祇畏敬
谨。故福之生也。 …… (第 0557b 页)
得庶几臻美。故成德之人。安不妄危。理不忘乱。而
无一息之敢怠也○觏闵音姤悯。见病也。】

「灵源谓 伊川先生 曰。夫人有恶其迹。而畏其影。却背
而走者。然走愈急。迹愈多。而影愈疾。不如就阴而止。 …… (第 0557c 页)
影自灭而迹自绝矣。日用明此。可坐进斯道(笔帖)。」

【灵源谓 伊川先生 日用进道工夫说。夫人有不受
自己遗行的踪迹。而又怕自己相随的影子。乃掉
身却背。欲逃避而走者。此等人 (第 0558a 页)

的器格。有如斯者。难保无虞。】

此篇训人安不忘危。理不忘乱。是远祸生福之大
主宰也。

「灵源谓 伊川先生 曰。祸能生福。福能生祸。祸生于福
者。缘处灾危之际。切于思安。深于求理。遂能祗畏敬
谨。故福之生也宜 …… (第 0652c 页)
祸之生也宜矣。」

【此节明顺逆唯自感。伊川姓程名颐。字正叔。号伊
川。河南人。问道于灵源禅师。师谓 伊川先生 曰。祸
虽是不可意的事。而实能生福。福虽是乐意之境。
而必能生祸。何也。祸中能生于福者。缘人居在灾 …… (第 0652c 页)
。非他人置之也。居安治毋忘危乱。是最得
力的明训。】

此篇教人即忘明真。勿起生灭心也。

「灵源谓 伊川先生 曰。夫人有恶其迹。而畏其影。却背
而走者。然走愈急迹愈多。而影愈疾。不如就阴而止。
影自灭而迹自绝矣 (第 0653a 页)

所俱泯。
纵以虚空而形容之而莫可得。唯佛与佛乃能究尽。
老以渴骥怒猊况之。犹瞽者摸象。不亦辽乎。 伊川先生 云。释氏理障之说。谓既明是理而又执持。
是故谓为障也。此错看了理字也。天下只有一个理
字。既明此理。 …… (第 0766a 页)
。焉能尽性乎。孟子曰。君子深造之以道。欲其自
得之也。苟不以自得为验。天下异学邪正不分。何以
别乎。 伊川先生 曰。横渠立言诚有过者乃在正蒙。公
论曰。唤作一物则不中。

荣辱失得。喜怒哀乐随之。至荣莫过君沛命。 (第 0766c 页)

矣
夫不能真读圣人之书得格致隐扬之旨何能几希
间不失救人之心法乎徒以凡例冒称君子汗不下
耶可畏哉即如 宋时程伊川 苏子瞻王荆公诸老岂
不表表为一世君子至同事于朝则不免水火不相
济是非偏于好恶涉于掩著而不能致隐微之真 (第 0763b 页)

廷争而止转别驾。泌曰。连日
比陛下于桓灵。今日此举。则尧舜不如也。胡致堂乃
曰何得以尧舜献媚。迀哉。 程伊川 有方长不折之谏。
司马温公曰。它日使主上不欲亲贤。殆此故也。

**** 内黄舍人儿

项兵欲屠内黄 (第 0803c 页)

马汇刺臂血书佛经。及须著人间比梦间。原道一篇未足信之属。皆悟后语也)。风流茂叔砌休删。才高不幸垂彝训 (伊川先生 以有高才。能文章。为人三不幸)。三戒先从笔舌闲。」
#+END_VERSE


曾阅硕揆语录。知其成 (第 0765b 页)